【解题】 金涓（1306—1382），字德原，义乌人。元末明初文人、诗人。从学许谦，为高第弟子，又尝从黄溍学习古文词，与宋濂、王袆、朱廉等为友。元末明初累辞征辟，隐居青村，授徒著书，学者称青村先生。著有《湖西集》《青村集》，后兵燹不存。明嘉靖中，六世孙金魁辑成《青村遗稿》一卷。《游赤松祠》写作时间不详。赤松祠即赤松山上的赤松宫。赤松山在金华县北十五里，为北山支脉，至今赤松山上还有著名景点黄初平叱石成羊处。相传黄初平为兰溪黄湓村人，后在赤松山修道成仙，因其除害兴利，泽被一方，被百姓奉为神灵，建祠奉祀，世代香烟不断。现在黄大仙信仰已经传播到港澳台、东南亚及美国等地，各地信仰者都奉赤松山黄大仙宫为祖庙，前来参拜。

　其一

　　枕石听流梦未安，

　　碧云萝薜古祠寒[1]。

　　夜深鸾鹤群仙过，

　　人在青松月下看[2]。

　其二

　　桃花流水出红尘，

　　洞口仙凡隔几邻[3]。

　　刘阮若知人世换，

　　春风那肯问归津[4]。

　其三

　　金华三洞洞中天，

　　今日来游信有缘。

　　丹井水寒瑶草碧，

　　白云犹伴石羊眠。

　其四

　　琳宫玉宇锁崔嵬，

　　绝顶松窗对月开[5]。

　　昨夜仙翁骑鹤去，

　　五云深处采芝回。

　　——《青村遗稿》，《金华丛书》本

【注释】

　　[1]“枕石”二句：写赤松观环境之清幽。诗人夜宿赤松宫，流水潺潺，水声聒耳，梦境不甚安稳；浮云悠悠，古老的祠庙长满青绿的萝薜，让人顿生寒意。枕石，枕在石头上，多比喻隐居山林。碧云，天空中的浮云。

　　[2]“夜深”二句：承第一句“梦未安”而起，写夜深时鸾鹤载着群仙飞过，自己沐浴着月光在青松下仰视。鸾鹤，鸾与鹤，相传为仙人所乘的禽鸟，也可借指神仙。

　　[3]“桃花”二句：化用李白《山中问答》“桃花流水窅然去，别有天地非人间”二句句意，写赤松山洞中的水流出去后就到滚滚红尘中了，一个洞口就把仙界和凡间隔开了。

　　[4]“刘阮”二句：反用《幽明录》中刘晨、阮肇故事，意思是说：如果刘晨、阮肇知道自己从仙界出来后人间已经是七世之后，又怎么会在春天的时候想要回家呢？归津，津，渡口。这里指回家的路。

　　[5]“琳宫”二句：化用黄初平骑鹤成仙事。琳宫，仙宫，也常喻指道观、殿堂等。崔嵬，泛指高山。五云，青、白、赤、黑、黄五种云色，也指五色瑞云，多用作吉祥的征兆。芝，灵芝。

　　【讲赏】 《金华先民传》称金涓文学创作“雅健有奇气，乘兴援笔，顷刻千百言不自休”，《四库全书总目》称他“托意萧闲，不待矫语清高，自无俗韵”，可惜他的诗文集已散佚，现在只能根据六世孙金魁辑成的《青村遗稿》一卷来管窥他的风格。这首诗为七言组诗，四首诗蝉联而下，第一首写赤松山赤松观的清幽寂静，悬想群仙夜过的场景；第二首写二仙洞的迥绝尘寰，化用刘晨、阮肇故事衬托仙界之美好；第三首写丹灶、丹井及叱石成羊处等遗迹，感慨有缘来游赤松与三洞；第四首诗笔重回赤松观，实写其建筑格局，想象黄初平升仙后的日常生活。四首诗一气呵成，虚写实写相结合，既有对赤松山实存景色的描摹与书写，也有对传说中黄初平成仙故事的追慕与想象，整首诗格调萧散闲淡，又仙气充盈，不染红尘。

　　【专家名片】 崔小敬，浙师大人文学院教授，硕士生导师

专家解读二

　　【解题】 谢翱在宋社倾覆之后，浪泊江南，结交天下遗民之士，很长一段时间在浦江逗留、周旋，常常和方凤、吴渭一起谋图匡复大计。方凤所居的存雅堂，在仙华山的南麓，距仙华山仅十里。他们结伴登临选胜，数游仙华山，以抒发其忧时怀国的情思。所谓“招隐”，不过借着“招隐士”的名义，招呼抗元志士，招呼终身不肯入元的宋代遗民。

黄帝女升仙处，山下有昭灵祠[1]，献陵赐额犹在[2]。

轩后悲苍剑[3]，神娥下玉箫[4]。

攀髯初失梦，遗蜕尚凌歊[5]。

碧堕升棺影，青分产柱苖。

山精依鹿竹，天雨湿鸡翘。

有约成孤愤，无人重久要[6]。

豢龙因姓氏，使鹤语轩轺[7]。

冉冉将终老，冥冥不可招。

无书寄青雀[8]，有恨在中条[9]。

——《晞发集》卷七，清康熙间刻本

【注释】

　　[1]昭灵祠：光绪《浦江县志》：“昭灵庙，在仙华山巅，北山之神也。《东阳志》谓轩辕少女于此上升。”

　　[2]献陵：宋宁宗赵扩庙号。光绪《浦江县志》：“宋宁宗嘉泰元年，祷雨有应。三年正月，敕赐庙额曰昭灵。”

　　[3]“轩后”句：仙华山主峰直矗苍穹，形似宝剑，而此地又是黄帝少女去家修真之所，所以说“轩后悲苍剑”。轩后，黄帝轩辕氏。后，君。

　　[4]“神娥”句：传说帝女从仙华山下来，有仙人吹玉箫相伴，闻乐就知道帝女显灵来了。

　　[5]攀髯：《列仙传》：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚，悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓。及龙髯拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖名，其弓为鸟号焉。”遗蜕，遗弃形骸，指尸解。凌歊，台名，在安徽当涂，南朝宋武帝刘裕建。这里借指黄帝登升台。

　　[6]“有约”二句：是说时世既无守约之君，又无旧交可以寄托。孤愤，韩非所著的书篇名，后以“孤愤”谓因孤高嫉俗而产生的愤慨之情。久要，旧交、挚友。

　　[7]豢龙：本姓为氏，借为官名。轩轺：轻车，显贵者所乘。

　　[8]青雀：即青鸟，西王母使者。

　　[9]“有恨”句：是说既无青鸟为信使达于上天，徒怀恨于世。中条，山名，传说是帝舜的发迹之地。《史记》“舜耕历山”，张守节《正义》说一名中条山，又名历山、首阳山等。伯夷、叔齐不食周粟，饭死首阳山。此暗用伯夷、叔齐故事，以示心志。

　　【讲赏】 这首诗有个隐喻，说黄帝登升了，他的群臣“攀髯”不成，被遗弃在人间。这个“黄帝”是借指在厓山投海的南宋王朝最后一任皇帝赵昺。临安陷落以后，南宋君臣纷纷往南转移。其时南宋祥兴帝赵昺才七岁，被元兵一路追杀，最后逃到了厓山。宋祥兴二年（1279），即元至元十六年，大臣张世杰、陆秀夫等决意与元兵作最后一搏，结果大败，陆秀夫抱着小皇帝投向茫茫大海，为国尽节。而谢翱等大宋臣民沦为亡国之奴，不能随之而去。后面所说“豢龙”“使鹤”“青雀”“中条”几个典故，表面是说游仙故事，而无不寄寓亡国之痛。

　　【专家名片】 黄灵庚，浙师大人文学院二级教授、博士生导师，浙师大江南文化研究中心首席专家，中国屈原学会副会长

专家解读三

　　【解题】 胡森（1493—1564），字秀夫，号九峰，金华汤溪人。正德十五年举会试，嘉靖元年赐进士出身。历官南京刑部主事、员外郎等职，累迁太常寺少卿，转南京鸿胪寺卿。清廉有操守，不阿权贵。归隐后悠游乡里，杜门九峰二十余年，以著书赋诗自娱。工诗文，论学主于濂溪、明道，尤好阳明“良知”之说，撰《良知解》《与萧克斋论学》《与裘子论学》。子文宩于胡森殁后，编集《九峰先生文集》，《跋先君文集后》称“平生作述悉不留稿，曰毋卖笑四方。迨晚年应酬，率多口授，始得存一二于什百间”，“谨搜裒遗稿，仅得诗文凡若干篇”。这首诗是胡森晚年退居乡里，咏九峰山所作。

遥岑亘南纪[1]，九石起中天[2]。

瀑下阴山雪，香飘玉井莲[3]。

荒烟祠祭酒[4]，古榻蜕金仙[5]。

寄语风尘客，人寰虚岁年。

——《九峰先生文集》卷二，明刻本

【注释】

　　[1]南纪：南方。《诗经·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”郑玄笺：“江也，汉也，南国之大水，纪理众川，使不壅滞；喻吴楚之君能长理旁侧小国，使得其所。”

　　[2]“九石”句：是说九峰山奇峰挺九，高入云天。九峰山，在汤溪旧县南十里。

　　[3]“瀑下”二句：是说九峰山中瀑布落下，宛如阴山上的雪，香烟在如莲花的山里缭绕。范晔《后汉书》：“《东阳记》云：秦时改为太末，有龙丘山在东，有九石特秀，色丹，远望如莲华。”玉井莲，原指华山峰顶玉井所产的莲。韩愈《古意》：“太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。”钱仲联集释引韩醇曰：“《华山记》云：山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”

　　[4]“荒烟”句：指太末县（今龙游）立三贤祠祭祀徐伯珍、龙丘苌、徐安贞。三人均曾居九峰山。祠祭酒，特指任延祭祀龙丘苌。会稽都尉任延曾请苌出任仪曹祭酒。后龙丘苌因病归，不久去世，任延亲临祭奠。

　　[5]“古榻”句：是说龙丘苌、徐安贞等在九峰山隐居，葛洪也在此修炼，得道成仙。范晔《后汉书》：“苌之隐处有一岩穴如窗牖，中有石床，可寝处。”万历《金华府志》：“昔葛洪来游，刃灶犹存。唐徐安贞肄业于此，石榻尚在。先贤龙丘苌、仙人酆去奢俱家于山下。宋约诗：亭亭九瓣拥青莲，中有飞来一道泉。……莫道葛洪仙夫远，至今丹灶尚依然。”

　　【讲赏】 九峰山峰峦秀拔，岩洞玲珑，远望如蜂窠，为八婺形胜，吴师道《吴礼部诗话》载：“旧得黄可玉江行小稿，读其《望九峰山》诗云‘看山如觅孟万年，君自求之眉睫间。病翁生愁午睡去，舟行失却九峰山。前瞻数点颇铦锐，沿流计程只此是’云云，爱其意新而语佳。”胡森隐居乡里，日望九峰，赋咏直摅灵性，亦是“意新而语佳”。这首诗属对颇工，无斧凿之痕，有唐人气象。

　　【专家名片】 姜泽彬，中国古典文献学专业硕士研究生

诗路回响

重来已是千年别

　　金华市作家协会主席 李英

　　北山巍峨，连绵不绝；婺水滔滔，渔舟晚唱。古婺州引得无数文人骚客竞折腰，他们在八婺这片土地上留下了许多脍炙人口的诗篇。究其原因，金华山从远古走来，积淀了灿烂的婺文化，自古名人荟萃，兼容并包；金华江则成为一条流淌诗意的河流。

　　古婺州的山山水水，明丽与清秀同在，温婉与阳刚并举，诗人们或驻足，或游历，或客居，或讲学。因此，诗词歌赋至今仍泠泠作响。如：“遥岑亘南纪，九石起中天。”(明·胡森《九峰》)“轩后悲苍剑，神娥下玉箫”(宋·谢翱《仙华山招隐》)“枕石听流梦未安，碧云萝薜古祠寒。”(元·金涓《游赤松》)“寂寂寄山房，岁晏百感集。”(明·程文德《留别五峰》)“昔闻洞天三十六，石室丹台隔尘俗。”（清·张作楠《游金华山三洞歌》）

　　“读万卷书,行万里路。胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”历代诗人大都有游历经验，清代的查慎行就是其中一位，他二十岁后就开始出门远游，踪迹遍布神州大地,写出大量诗作。他在《由兰溪县坐茭白船晚至金华》一诗中用白描的笔法，诗意地描述了兰溪到婺江两岸江山如画的景色。“疏林野岸开平远，漠漠江天秋向晚。”兰江两岸开阔，秋色寂寥，日渐黄昏。深入浅出，简约精妙，卓然自成查氏风格。诗人如一个画家，从远处景色再到细微的风景，陆龟蒙画鸭、戴嵩画牛，都在诗人眼中找到了现实写生参照。简单的几笔勾勒，让婺州的秋天江景沾染了浪漫的色彩。当然，诗人此行主要的目的，还是去金华山访黄大仙。在诗中，对金华山的小洞天、叱石成羊等，以静制动、动静结合，描写得栩栩如生。在诗人的心中，他与黄初平是千年莫逆之交，是同类人。“可惜岩头乏主人，乱山依旧堆顽石。”隔着漫长的时空，诗人有寻隐者不遇之感。

　　“我与初平称莫逆，重来已是千年别。”查慎行和古代诗人们已然成为一个时代的终结。

　　远望一江西去水，山中虚实留迹印，先贤们吟诵的诗词歌赋千古留传，诗意如江南烟雨般在山间长存。

　　想象与遐想，才情与才思，穿山过水，跨越时空。

自衢州至兰溪

[明]刘基

       秋郊敛微雨，霁色澄人心。

　　振策率广路，逍遥散烦襟。

　　 疏烟带平原，薄云去高岑。

　　湛湛水凝碧，离离稻垂金。

　　荠麦霜始秀，玄蝉寒更吟。

　　幽怀耿虚寂，好景自相寻。

　　心契清川流，目玩嘉树林。

　　歌传沧浪调，曲继白雪音。

　　仙山在咫尺，早晚期登临。

　　 ——《刘基集》，浙江古籍出版社，1999年

题兰溪东峰亭

[明]戴良

　　昔余驻兰阴，颇得溪山趣。

　　日上东峰亭，遥望水东注。

　　别去曾几何，重来已迟暮。

　　一时同游者，大半发垂素。

　　亦或卧空坟，翳彼梅花树。

　　因之念所思，倚阑聊四顾。

　　安知游目时，翻是伤心处。

　　咄兹露电身，谁似金石固。

　　此生总满百，会合能几度。

　　独有溪上山，年年只如故。

　　 ——《九灵山房集》卷二十一，《金华丛书》本

书季高卷后

[明]王袆

　金华溪上发仙舟，

　越水吴山漫意留。

　老去才名天上望，

　重来道路梦中游。

　敢向同门附籍湜，

　幸从异代师韩欧。

　俯仰乾坤今是昔，

　凭将诗句托风流。

　　 ——《王忠文公集》卷二，清《文渊阁四库全书》补配清《文津阁四库全书》本

　　将至兰溪夜宿沙浦

　　[明]徐渭

     中夜依水泽，羁愁不可控。

　　远火澹冥壁，月与江波动。

　　寂野闻籁微，单衾觉寒重。

　　托踪蒲稗根，身共鸥凫梦。

　　 ——徐渭《徐文长文集》卷四，明刻本

过太阳岭

[清]李渔

　　一步一抠衣，登天是此梯。

　　瀑珠飞作雨，人气吐成霓。

　　放眼双溪窄，回头五路低。

　　太阳如果近，系住莫教西。

　　 ——《李渔全集》第二卷《笠翁一家言诗词集》，浙江古籍出版社，1991年

　　题吴雪樵丈诗草兼送归里

　　[清]朱一新

　　我初识面蓉峰下，

　　见说宽饶是酒狂。

　　弹指十年三聚首，

　　送君一骑独还乡。

　　洞天丹侣应相讯，

　　京洛缁尘已饱尝。

　　径欲山棲寻旧志，

　　荷蓑同牧赤松羊。

　　——《佩弦斋诗存》，《朱一新全集》，上海人民出版社，2017年

 题金华雅岩村华藏寺图

　　黄宾虹　

　　 距雅岩村一里许有华藏寺，创建于唐。余幼时，先君先慈数同礼佛。竹林阴翳，景状殊胜。今古佛下龛，罗汉化去，非复往昔。先君辞世二十三年，而先慈于今正哀复弃养矣，人世交幻如此。

　荒山古刹千余年，

　竹树雕疏景物迁。

　洗钵一泓泉水冷，

　唪经几辈法灯传。

　严君拜谒肃幢下，

　慈母献花礼佛前。

　泡影人间无住相，

　思亲泣涕空涟涟。

　　 ——黄宾虹著《黄宾虹诗集》，漓江出版社，2012年

过兰江

郁达夫

　阿奴生小爱梳妆，

　屋住兰舟梦亦香。

　望煞江郎三片石，

　九姑东去不还乡。

　　——詹亚园笺注《郁达夫诗词笺注》，上海古籍出版社，2006年